子云“君子弛其亲之过而敬其美”《论语》曰“三年无改于父之道可

子云：“君子弛其亲之过而敬其美。”《论语》曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”高宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。《诗》云：‘孝子不匮。’”子云：“睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云：‘此令者兄弟，绰绰也有裕。不令兄弟，交相为愈3。’”子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝4也。”子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辩？”子云：“父子不同位5，以厚敬也。《书》云：‘厥辟不辟6，忝7厥祖。’”子云：“父母在，不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”子云：“长民者，朝廷敬老则民作孝。”子云：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。”

所令：友善。也 绰绰：宽容的样子。3 愈：病。4 广孝：推广孝道。5 同位：处于尊卑相同的地位。6 辟不辟：指为君不像君。7 忝：辱。

孔子说：“君子要忘掉父母的过错而敬重他们的美德。《论语》上说：“（父亲死后）居丧三年仍不改变父亲生前做事的原则，那就可以算是孝了。”所以高宗说：“在父亲死后三年内，不发布政令（而继承先父的政教），一发布政令，天下人都欣然接受。”孔子说：“服从父母的命令，而不怠慢，即使父母有过错，也要慢慢地、缓和地劝谏，而不厌倦，侍奉父母，即使劳苦也毫无怨言，这样就可以称得上是孝顺了。《诗经》上说：‘孝子的孝心是永不匮乏的。’”孔子说：“与父母同辈的人和睦相处，可以称得上是孝了。所以君子就依靠这种和睦的态度来联合宗族。《诗经》上说：‘兄弟间互相友善，大家就轻松融洽；而兄弟之间不友善，互相坑害。’”孔子说：“对于和父亲同辈的人，自己就可以乘他的车子，但不能穿他的衣服。这就是把对父亲的孝敬推广到对父亲的同辈、朋友的孝敬。”孔子说：“小人也能供养父母，如果君子（如果也只供养父母而）不是孝敬，那同小人有什么区别呢？”孔子说：“父亲和儿子不能处在尊卑相同的位置上，这是为了增强敬重父亲的孝心。《书经》上说：‘身为君主而不像君主，那就污辱了他的祖先。’”孔子说：“父母健在，儿子不应该称自己年老，只谈如何对父母的孝敬，不谈父母如何慈爱儿女。在家里只能以游戏使父母愉快，而不应该在父母面前唉声叹气。君子用这样的礼法来规范人们，人们还是缺乏孝敬之心而疼爱儿女之情深厚。”孔子说：“作为民众的统治者，如果能在朝廷上尊敬老人，那么人民就会兴起孝敬的风气。”孔子说：“祭祀时设有‘尸’，宗庙里立有神位，是为了向人们显示所侍奉的对象。修建宗庙，恭敬地进行祭祀，是为了教导人民追孝祖先。即使用这样的方式来教导人们，人们还是有忘记自己亲人的。”

子云：“敬则用祭器。故君子不以菲者废礼，不以美没也礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭寔受其福。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”

子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：‘礼仪卒度3，笑语卒获。’”

所菲：菲薄。也 没：超过。3 卒度：尽合于法度。卒：尽。

孔子说：“为了表示对宾客的尊敬，就用祭祀所使用的祭器。所以君子不因物品菲薄而废弃了礼，也不因为物品丰美而超过礼的规定。按照食礼，主人亲自致送的酒食，客人进食之前要先行祭食之礼，不是主人亲自致送的酒食，客人进食前就不需要行祭食之礼了。所以君子对待不符合礼的接待，即使食物丰美也不食用。《易经》上说：‘东邻杀了牛举行大祭，倒不如西邻举行禴祭能切实得到神的福佑。’《诗经》上说：‘已经醉人的是酒，已经饱人的是德。’以此来指导人们，人们还是会争夺利益而忘记道义。”

孔子说：“七天散斋，三天致斋，届时来侍奉一个被立为尸的人，从他面前经过的人都要小步快走，这是用以教导人们要恭敬。祭祀当中，将醴酒放在室中，盛着红色酒的酒樽放在堂上，而将盛着清酒的酒樽放在堂下，这是为了教导人们不要贪酒。尸饮酒三次，众宾客才饮一次，这是为了向人们显示尊卑上下的区别。凭借祭祀的酒肉，聚集宗族里的人会餐，是为了教导人们和睦相处。所以堂上的人观看室内的人怎样行礼，作为榜样，而堂下的人观看堂上的人怎样行礼，作为榜样。《诗经》上说：‘礼仪尽合制度，笑语尽得分寸。’”

子云：“宾礼每进以让。丧礼每加以远：浴于中霤者，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹也，周人吊于家，示民不偝也。”子云：“死，民之卒事也。吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。”

子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐，及其君卓。’以此坊民，子犹有弑其父者。”

子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君3不谋仕4，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶5，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”

所中霤：室中。也 圹：墓穴。3 有君：君王尚在。4 谋仕：求官职。5 阼阶：东阶，是主人站的位置。

孔子说：“行迎宾之礼，每进一步都要相互谦让。行丧葬之礼，每进行一项丧事活动，死者离原寝处更远了：初死时，在室中为死者沐浴，在窗下为死者喂饭，为死者小殓就在门内，大殓就在堂上东阶的主位上，停柩则在堂上西阶，祖奠到宗庙中庭，最后埋葬在城外墓地，这都是用以表示死者离原寝处越来越远了。殷人到墓穴去吊丧，而周人则在孝子家中吊丧，这是为了教导人们不背弃死者。”孔子说：“死是人终结的事。我赞同周人的丧葬之礼，在孝子家中吊丧。用这样的礼仪来规范人们，但诸侯还是有死了不得安葬的情况。”