“命运是上天注定的”这只是一时无奈的感慨因此我们必须对自己的

“命运是上天注定的”，这只是一时无奈的感慨。因此，我们必须对自己的人生和生命负责。古希腊大哲学家苏格拉底说：“人啊人，认识你自己。”只有认识自己，善待自己，尊重自己，我们才会活出自己生命的尊严与魅力。

命运与我们的灵魂同在

裴潾，唐代河东闻喜（今山西省闻喜县）人。他笃学，善隶书，以荫仕。裴潾初为左补阙，后任为起居舍人，贬江陵令，累官至兵部侍郎。

宪宗皇帝惑于方术之士的游说，让柳泌炼制丹药，以求长寿。他进献给皇上所用的方剂是温中理气的药物，导致皇上出现心绪烦躁、口渴的症状。裴潾进谏说为“消除天下弊害的人，就能永远享受到天下的利益。愿与天下人共乐的人，就能长久享受到天下安乐的福祉。因此，上自黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武，全都以自己的盖世功勋德泽拯救天下苍生，因而上天就回报他们享有长寿之福，并且使他们的声名永远流传不朽。陛下倡导以孝道敬祭宗庙，以仁德抚养百姓，除凶平暴，而致太平，敬贤重士，礼遇终始。神圣的功烈和至圣的美德，前无古人。陛下诚能躬行不辍，那么天地祖宗都会庇佑您，使陛下受到亿万百姓永远的拥戴。而今方术之士如韦山甫、柳泌之流借丹术自命为神奇，并相互吹捧引荐，诡称为陛下延长寿命。我认为凡是真正有道行的人，都隐姓埋名，不求为世所知，哪里肯主动巴结权贵，出卖自己的技艺？现在这些人之所以围在您身边，并非胸有道术，而是为了谋求利益。他们自我吹捧所炼丹红具有神奇效验，其目的就是贪求权力、财贿。一旦骗局败露，则立即逃跑。这种人的医术，陛下难道能相信吗？这种人炼制的药物，陛下难道可以服用吗？……况且他们炼制的所谓丹药，多由性质酷烈的金石等物，经过长时间烧炼而制成，所含的致毒成分谁也不清楚有多少，所引发的后遗症并不是容易控制化解的。秦汉之君很多也都相信方术之人，如卢生、徐福、栾大、李少君之流，都是行诈使骗之徒，什么事也干不成。其事记载在史书中，可做佐证。

《礼仪》中规定：‘君之药，臣先尝之；父之药，子先尝之。’因此，陛下今后要服用的药，就让一大臣先尝试，以一年时间为限，就可见出真假。”

皇上听了，十分生气，就把裴潾贬为江陵县令。

李泽厚说“礼”

关于礼的讨论，我们在这里引用李泽厚先生在《论语今读》（三联书店　也004年3月版）的讲述，供读者参考为“礼”如是花朵，也需先有白绢（心理情感）作底子才能画出。总之，内心情感（仁）是外在体制（礼）的基础。荀子说：“凡礼，事生饰欢也；送死饰哀也；祭礼饰敬也；师旅饰威也”。“饰”字很有深度，值得琢磨；一方面“礼”是表示、传达情感，同时又是给情感以确定的形式而成为仪文典式。“仁内礼外”从而“仁先礼后”，似成定论。但此内“仁”又从何处得来？成了最大的问题。孟子归之先验善端，却难离感性；朱子归之“天理”，又似成他律。反不如荀子舍仁谈礼，由外在规范而内在心性，倒更明白一贯。我以为，礼乃人文，仁乃人性，二者实同时并进之历史成果，人性内容（仁）与人文仪式（礼）在源起上本不可分割：人性情感必须放置于特定形式中才可能铸成造就，无此形式即无此情感，无此“饰”即无此“欢”此“哀”此“敬”此“威”也。“礼”之可说是艺术，亦在此。

子曰：“武王、周公，其达者孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

所达：通“大”。

孔夫子说：“周武王、周公，是真正做到大孝道的人啊！所谓孝道，就是能够很好地继承前人的遗志，更好地继续前人未完成的功业。”

孔颖达说：“若文王有志伐纣，武王能继而承之。《尚书·武成》曰：‘予小子，其承厥志。’文王有文德为王基，而周公制礼以赞述之。故《洛诰》云‘考朕昭子刑，乃单文祖德’，是善述人之事也。此是武王、周公继孝之事。”

朱子说：“承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。”